《问道石牛山——德化石牛山景区道教文化故事新编》，是厦门夏商旅游集团组织专门人员进行考察调研后而编写的。其要旨是：挖掘石牛山景区丰富的道教文化资源，提升景区旅游文化内涵，促进景区旅游综合经济发展。
挖掘石牛山景区道教文化旅游资源，是以石牛山景区的道教圣地——“石壶祖殿”和石牛山道教文物古迹为依托，借助一定的物质手段，利用其知名度和优美的自然风光以及独具特色的道教古迹、丰富的民间神仙传说，深度挖掘石牛山景区的道教文化资源，结合景区自然山水、人文景观，打造独特的闽台道教文化旅游圣地——“石牛山景区道教文化旅游”。
道教文化旅游，是宗教、自然山水、人文景观与人的知觉和心理的“道法自然”的高度融合，它依托于宗教、服务于旅游，又充分借助于自然山水和一定的人文景观，再加上游客和香客受到的艺术感染或各自的精神寄托，用自己的审美情趣，得到全方位的精神上、文化上的享受的一种旅游活动。
道教是我国土生土长的传统宗教，因以【道】为最高信仰而得名。它认为，经过一定的修炼，人可以得道成仙。以此信念为核心。道教尊老子为教祖，奉《道德经》为主要经典。它是在中国敬天祭祖的古代宗教信仰的基础上，以道教为主要思想渊源，吸收阴阳家、墨家、儒家、法家等诸家思想，沿著方仙道、黄老道的基本思想理路和修持途径，而逐渐形成的。
自东汉中叶形成以来，它经历了创建期、改造期、兴盛发展期、宗教分歧期和逐渐衰落期，迄今在我国流传已有两千多年的历史。它在长期的发展过程中，对中华民族与中国社会的政治、经济、哲学、文学、艺术、音乐、化学、医学、养生学、气功学以及民族关系、民族心理和社会习俗等各个方面都产生了深刻的影响。道教，还积存了大量的经籍文献及宫观建筑、雕塑、石刻等；它是中华民族宝贵的文化财富，为人类文明进步做出了许多重大的贡献。
石牛山景区丰富的道教文化资源尚未挖掘出来，可谓“深山藏古观，幽径通殿堂”。现有的道教文化资源已无法满足目前旅游市场、景区旅游文化的需求，也无法满足游客、香客的情趣和精神上的要求，给景区旅游文化和旅游经济发展带来直接的影响。《问道石牛山——德化石牛山景区道教文化故事新编》，就是引用道教文化思想、典故及神仙传说，结合德化石牛山景区古代道教文化遗迹而新编的故事。旨在努力挖掘、开发和延伸石牛山景区丰富的道教文化资源，提升景区旅游文化内涵，促进海西旅游文化、闽台旅游文化、景区旅游综合经济的发展。
一、德化石牛山景区道教文化资源概况
石牛山景区概况。石牛山景区位于中国瓷都德化县东部，距县城40公里，主峰海拔1782米，是我国两处古火山放射状爆发口之一，是火山口保存较好的活标本。石牛山景区自然景观资源和人文景观资源极其丰富。石牛山是典型完整的放射状的火山塌陷盆地，拥有石牛山潜火山岩地貌等丰富的地质遗迹资源，构成丰富多彩、奇妙无穷的岩石山洞。记录了火山爆发、塌陷、复活隆起的完整地质演化过程，是研究中生代火山岩岩石学、火山构成学等学科的天然博物馆。特别是火山口内，堪称天然火山立体模型活标本。景区以峰奇、石怪、山险、洞幽、树珍、水净而著称。有似竞帆飞度、老龟征途；有似城门、笔架、卧榻、花朵、龙泉、飞凤等景点百余处。洞群密布百余处，洞中有洞迂回曲折，其中龙泉洞府深80多米，宽10—23米，共分6个洞厅。洞中成片的原始红豆杉与数十种国家珍贵树种沿着石峰伸向天空，蔚为壮观。复旦大学著名学者蔡尚思教授誉之为“天下第一奇石山”。
石牛山景区，2003年被国家林业部授予“国家森林公园”称号，2005年被国土资源部授予“国家地质公园”称号。2006年起，石牛山景区由厦门夏商旅游集团等4家股东企业共同承包经营，租赁期为35年。
德化道教文化概况。德化道教始于隋、唐。据旧版《德化县志》记载：“唐开元四年(716年)，九仙山僧人邹无比坐化前在天然室修真，时闻群仙在九仙洞奏广乐，无比厌之，把洞内形似张果老的石头造像改雕成弥勒，仙乐遂绝”。但还留下了“飞升台”、“仙足迹”、“仙棋盘”、“仙井”、“九仙洞”和石刻“仙光”、“丹顶何年鹤驭，白云此处仙家”等遗迹。
宋代，全真道首先传入德化，宋室南渡后，全真道虽有几位南宗高道，但无传徒。嗣后道教信仰者就倾向于邻省的江西龙虎山正一道。
明朝正式成立道教领导机构，全真道由于传人渐少，正一派逐渐成为民众信仰的道教。
明朝由于各代当局出现过抑、扬的做法，导致德化道教发展的起伏。
明洪武十六年(1383年)在鹏都村崇道宫设道会司，进行道教活动。
嘉靖七年(1528年)知县许仁毁淫祠，创学社。九年，许又立华表于社稷坛，重建风云雷雨山川坛。提学副使高贲亨改寺庙为社学，拆基垦田作学租(转向崇尚儒教)。这时观宇由宋代的9所减到4所。即东岳庙、忠应庙、英显庙、小尤庙。这些庙宇都奉祀 “圣贤忠义”之士的偶像。
天启年间(1621～1627年)，知县桂振宇在县城建祝圣寺，以西厅为道院，道教神烟复燎。
至清初全真道传徒甚少，后人将本派得道者塑像尊称为“圣君”、“相公”、“真人”奉祀。天师道衣钵相传不断，因其师祖不同，也分为两派，即吴济川派，分布城关、雷峰、南埕、水口、霞碧、盖德、国宝、美湖、春美一带；陈四姑派注(系宋代由大田黄峰传入)分布于上涌、吉山、葛坑、溪洋、汤头一带。其弟陈海清授徒分布于赤水、大铭、三班和县西北部地带。吴、陈均系江西龙虎山派下，只有道服、道帽、发髻有所区别，教义、经忏、符箓基本一致。
清同治十三年(1874年)九月，永春知州翁学本，召集永春、德化、大田三县道士在永春溪洲马路头做三天水陆大醮。光绪二年(1876年)七月廿五日，翁又召集三县道士在县城隍庙做七天大醮，由此清代当地道教空前活跃。
民国26年德化县政府下令破除迷信，禁止迎神进香。民国29年，县长陈怀让所到之处大毁神像，形成有庙无神像，至此德化道教活动由公开走向秘密。
中华人民共和国成立后，人民政府宣传无神论，道士均就地参加土改分田就业。1957年，《中华人民共和国治安管理处罚条例》公布后，各乡相继举办巫婆、神汉等迷信职业者学习班，在提高认识基础上，上缴并烧毁道具、经书、符册和神佛，道教活动有所敛迹。“文化大革命”时期，道教受到冲击。1979年以后，落实宗教政策，道教活动得以恢复。但随着科学普及，信仰人数逐渐地减少，有些人对神明的虔诚程度也相对降低。
对德化道教发展影响深远的道教派别及德化著名道观与道教名人
德化的庙宇以道教文化见长，仅道教的庙宇兴盛时就达30多处，道士有百余众，而且道教神祗齐全。上到地位最高的尊神“三清”、“玉皇”,下到小小的“土地”、“虫王”，门类齐全，蔚为壮观。
全真道
始创于中国金代初年 。创始人王喆（ 1112 ～1170），号重阳子，陕西咸阳人。全真道是后期道教中最大的派别之一，较之旧道教有显著特点：（一）三教合一思想比较突出。(二）教义中，出世思想十分浓厚.（三）在成仙信仰和修炼理论上，一返旧道肉身不死、即身成仙的追求，只追求“阳神”、“真性”不死。认为人之肉体是要死的，只有人的精神才能不死。（四）在修炼方法上，主内丹修炼，不尚箓，形成独具特色的内丹理论。全真道在金代的发展有限，至蒙元前期，以成吉思汗之召见、宠遇丘处机为契机，在丘处机及其弟子们的推动下，全真道发展至鼎盛。当时全真道宫观遍布北方各省区，“虽十室之邑，必有一席之奉”。元世祖至元十三年（1276）平定江南，全国统一。此后，原同源异流而分传于金与南宋的全真道和道教南宗，逐渐认同、融合，至元代中后期，二宗合并的条件渐趋成熟。在南宗道士陈致虚等人的推动下，二宗经过对祖师宗祀的调整，南宗最后并入全真道。合并后的全真道遂成为更大的道派，而与正一道分统天下道教。
正一道
亦称天师道，其前身是产生于汉末的五斗米道，因入道的人需出五斗米而得名，创始人为张道陵。南北朝时，北朝有寇谦之，南朝有陆修静对天师道进行了改革。
寇谦之出身于贵族家庭，他重新制定了有关宗教活动的规章，废除入道费用、治病报酬等租米钱税，规定" 从今以后，……唯听民户岁输纸三十张，笔一管，墨一挺"。寇谦之教导道教信徒应当遵守修道戒律，并认真作斋功礼拜，从而得道成仙。后人称经寇谦之改造后的天师道为新天师道或北天师道。
陆修静出身于江南士族名门吴郡陆氏，他对道教发展有着重大贡献。陆修静制订完善了道教戒律和斋醮仪式，整理出一套比较完整的规定。经过陆修静在斋仪方面的统一、规范和编订工作以后，天师道从形式到内容都得到了进一步的充实和健全。后人称他的天师道为南天师道。
隋唐时期，道教兴盛，正一道也即天师道逐渐融合其它符箓各派。宋真宗曾召见第24代正一天师张正随，赐其"先生"的称号，自此，直至南宋末第35代天师张可大，几乎代代正一天师都得到赐号。宋徽宗时，第30代天师张继先极得宠信。朝廷为他在京城附近修建了"崇道观"，龙虎山本营的上清观也升格为"上清正一宫"。自从张可大被宋理宗授予总管符箓各派的大权，正一派就取得了符箓派道教的统领地位。
对于以上两个道教历史上最主要的派别，对德化道教的发展皆产生了巨大的影响。全真道率先传入德化，随后德化道教名人张慈观、徐友山等皆求道于邻省的江西龙虎山正一道，经此演变，全真道在德化已几乎无传人，现在德化的道教皆传承至正一道，尚符箓、斋醮仪式等。
金液洞
位于盖德乡三福村。元代至正二十五年(1365年)，道人吴济川、徐友山结庵于此修炼。次年济川羽化，徐友山即募缘塑像，兴建洞宇。明洪武元年(1368年)三月竣工。友山羽化后，乡人亦塑像崇奉。本世纪80年代以来，乡民集资维修，保存完好。
大卿宫
位于浔中乡丁墘村。始建于宋代，为纪念宋代名医吴夲而建立，尊称保生大帝。丁墘村村民于每年在吴的诞辰日，做大糯米龟设供、演戏，热闹非凡，影响到邻县，吸引不少信徒和好奇者前来膜拜、瞻仰。
龙图宫
位于浔中乡隆泰村，始建于宋代，崇奉张公圣君，今宫为清光绪年间修建，宫内尚存有光绪三十三至三十四年(1907～1908年)当地著名民间艺人的壁画。
道教圣地——石壶祖殿。位于石牛山山麓，始建于明崇帧庚辰年（1640年），1939年兵乱中烧毁，近几年来已由侨胞、本县乡民集资修复。石壶殿，是法主公的发源地和闽台两地著名的道教圣地。闽台及东南亚各地数千个宫、观、殿、岩，到石牛山石壶殿寻根、谒圣、进香的海内外道教信徒络绎不绝。还留有古代的“一天门”、“二天门”、“三天门”、“长生塔”、“石壶福地”、“洞天”、“大客台”、“演法台”、“斗法场”等几十处遗迹景点和一些字迹模糊不清的摩崖诗刻和字刻景点。
宋绍兴间(1131～1162年)，张慈观、章朗瑞、萧朗庆三位道人在此治魈魅，后人尊称为“张公圣君”(法主公)、“章公真人”和“萧公圣君”。南宋时在紫霄洞(又称石壶洞，俗称顶岩)塑像祀奉，后遭雷击，洞石崩塌，明代，迁建于今址，称为石壶祖殿。民国时期殿毁，1984年以来，进行重建。张公圣君在台湾颇有影响，台湾宜兴县再兴宫和苏澳镇晋安宫等宫宇均有奉祀，1988年以来，台湾各地信士先后组团到石壶殿寻找张的祖殿和遗迹。
英显宫
位于赤水永嘉村，始建于民国六年(1917年)，奉祀许了他祖师，建筑和雕刻工艺精巧，富有特色。
法主信仰
指的是对德化道教名士张慈观的信奉。张公法主于南宋绍兴九年己未(1139年)七月廿三日酉时出生于永福县(今永泰县)廿九都(今嵩口镇)和平乡感衣里月洲村，其临盆时，云五彩，室异香，取名慈观，亦写自观，字克勤，又名祥，亦曰沙。
法主幼年丧父，家境贫困， 9岁随母改嫁，开始练习武艺，据传法主12岁一掌能劈开五百斤巨石，轻功起步拔地飞升三丈高，武艺高强。15岁拜永泰县白云寺(即白云堂，宋乾德五年建，为永泰道教地之一，位于永泰县赤锡乡东坑村东南4公里处) 龚龙树(亦写龚龙注)法师为师，日间帮工，夜间学经典，练法术，脱俗入道。
18岁同道友仙游肖明（肖圣君）、闽清章敏（章圣君）结伴前往江西闾山道教圣地问道学法，拜龙虎山正一教周佐道长为师，肖明取道名为朗瑞，章敏取道名为朗庆。经过5年的学习，三人道法大成，医学、武艺、道法无一不精。遂奉师命，于福建各地行道施法，解救众生，济世利民。在福建许多地区都留下了三圣君扶危济困的动人传说。
传说当年石牛山夜火闪烁，魈魅作怪。三圣君于石牛山石壶洞大显神威，伏妖灭鬼，保一方安宁。三圣君妖后，看石牛山悬崖摩云，气势磅礴，山青水秀，为天下难得之福地，将石壶洞定为福地，张法主对章圣君说道：“你在此石壶洞修真成道，我他日化身九龙潭，显在石壶，万法归源，得其所也”。三道人誓言来日显在石壶洞。
到了南宋淳熙九年壬寅(1182年)，朗庆寿52岁，已经功成果满，于十二月十三日亥时羽化于石牛山石壶洞，信士塑像祀之。次年三月初八日午时羽化于九龙潭的张慈观、淳熙十五年羽化于南平濛荡山肖公洞的肖像瑞亦塑像祀于此，是为三圣君。
三圣君羽化后，榜上、承泽、昆山、梨坑、毛厝等五乡的信士，为缅怀三圣君的恩泽，遂鸠工庀材始建石壶洞宇，同时与张公生前好友仙游郑思通、蓬壶林药师、德化僧人陈正悟共塑张、肖、章三圣君金身，同祀于石壶洞，并为三圣君朝钟暮鼓，加上五乡信士之虔诚，香火日益兴盛。随着三圣君传人与福建各地布道iji民间对三圣君事迹及传说地传颂，三圣君在福建各地地影响越来越大。
明正德皇帝敕封张公为法主神号，从此各地对张圣君的信奉被正式命名为法主信仰，影响越来越大。石牛山作为法主公羽化成仙之处，也成为各地法主公信徒寻根问祖，谒圣、进香的圣地。明朝后伴随着早期中国移民的出现，法主信仰开始传入台湾及新加坡等地。
传说乾道四年戊子是年春，法主到德化蕉溪石鼓岩炼性，见石牛山夜火闪烁，知有魈魅作怪，叫人从他的指缝间窥视，可看到魈魅“娶新娘”，法主驾云到石牛山救出民家女子，自已扮作新娘让鬼卒抬进石牛山石壶洞，一出轿门即现出原身与群魔搏斗，大显神通，悬崖上下趾踵入石，辗转斗法，群魔不敌，佯装败退，法主紧追不放，被鬼卒暗布绳索绊倒，众鬼卒一拥而上，把他搡入石壶洞禁锢，洞口用柴火烧粗糠烟熏七昼夜，熏得慈观黑面散发，但法力在身生命无恙，只是鬼洞石门封闭，无法出走，鬼卒煨烤油煎粿狂欢庆喜，法主闻声，计上心来，高声自叹：“我不怕烟熏，专怕油煎粿粘身丧命。”众鬼卒见法主烟熏不死，又听得专怕油煎粿粘身丧命，即大量掷入油煎粿，法主吃得饱饱，口念咒语，示知肖、章前来助战，朗庆到石壶洞，用槌撞石门，因用力过猛撞开石门不慎碰伤了慈观额头，自感羞愧而脸红；朗瑞亦循风赶到，见鬼祟作怪，法主蓬头散发，额头又撞伤了一大肿瘤，气得脸发青。因此，张、肖、章三道人的脸遂变为黑、青、红三色，慈观额头上还遗留一痕疤。张、肖、章合力大显神威斗群魔，制服了螃蟹精变成的五通鬼，用通天网袋尽收鬼卒，法主脚踏风火轮将网袋内鬼卒烧为灰烬，五通鬼本身伏地求饶，张令其改邪归正，收为帐前护卫。
张、肖、章伏妖后，看石牛山气势磅礴，悬崖摩云，将石壶洞定为福地，张谓章曰：“你在此石壶洞修真成道，我他日化身九龙潭，显在石壶，万法归源，得其所也”。三道人誓言来日显在石壶洞。
德化石牛山景区自然景观和人文景观资源名称
石牛山景区——六大景观、五十五个景点。边缘十景观
六大景观名称：
1、“天下第一奇石山”——石牛山
2、“华东第一瀑” ——岱仙瀑布
3、“闽中第一漂” ——桃仙溪竹筏漂流
4、“道教圣地” ——石壶祖殿
5、“红色圣地”——坂里省委旧址
6、岱仙酒店与德化石牛山国家地质公园
五十五个景点名称：
1、石牛山（32景）：石牛长啸、“一天门”、“二天门”、“三天门”、“长生塔”、“石壶福地”、“洞天福地”、人间仙境、道人斗魈魅、美石牛望日、石声琴韵、照妖镜、骆驼石——法主座骑、飞凤难翔、竞帆远航、灵龟守山、法主神斧、仙桃献瑞、仙桃显圣、凌霄斗法台、海狮听潮、伏牛与红豆杉、擎天巨拳、石蛙问天、神龟玉兔、莲花宝座、卧睡雷峰塔、仙鹅回首、春蚕吐丝、牛鼻洞、仙道天梯、 “山歌老仙”——黄绪科、
2、岱仙瀑布（15景）：油漏漈瀑布、无尾竹、豆腐坂、飞仙亭、浴仙池、法主神犁、森林浴道、海马望瀑、金凤亭、龙潭虎穴、情人谷、日月桥、观景台、连心桥、亲水栈道。
3、岱仙酒店及德化石牛山国家地质公园（8景）：酒店、石牛山国家地质公园、游客接待中心、特色商业街、景观广场、道家药膳、陶艺吧、竹艺吧。
※ 石牛山景区边缘10景名称：德化、德化陶瓷文化游（屈斗宫古窑址、瓷圣何朝宗、陶瓷一条街）、戴云山自然保护区、九仙山自然保护区、水口镇、桃花岛、大洲宫、道教文化——书法欣赏。